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Revista Literaria AZUL@RTE

Fernán ALAYZA ALVES-OLIVEIRA/ María Angélica MATARAZZO DE BENAVIDES

Fernán ALAYZA ALVES-OLIVEIRA/ María Angélica MATARAZZO DE BENAVIDES

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El Dao De Zhen Jing (O Tao Te Ching)     

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59 

Para gobernar al hombre y para ocuparse del cielo

nada hay como la frugalidad.

Sólo con la frugalidad se puede hablar

de una temprana preparación:

la temprana preparación se llama la reiterada

acumulación de la virtud.

Con la reiterada acumulación de la virtud

no habrá nada invencible;

cuando no hay nada invencible nadie conoce el límite;

cuando no se conoce el límite se puede tener al principado.

Teniendo a la madre del principado se puede ser extenso y eterno.

A esto se llama

el Camino de las profundas raíces,

de las sólidas bases, de la larga vida,

de la duradera visión.   

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60 

Gobernar un principado grande es como cocinar peces pequeños.

Cuando se gobierna con el Camino a cuanto existe bajo el cielo,

los espectros no se hacen espíritus.

No es que los espectros no se tornen espíritus,

es que sus espíritus no dañan a los hombres.

No es que los espíritus no dañen a los hombres,

es que los hombres sabios tampoco dañan a los hombres.

Y como ambos no se dañan recíprocamente,

por ello sus virtudes regresan mezclándose.   

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61 

El principado grande está corriente abajo:

la unión de cuanto existe bajo el cielo,

la hembra de cuanto existe bajo el cielo.

La hembra constantemente vence al macho con la quietud,

con la quietud se hace baja. 

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Por ello

el principado grande con bajarse ante el principado pequeño lo conquista.

El principado pequeño con bajarse ante el principado grande lo conquista.

Por ello

o bien se baja para conquistar,

o bien se baja y conquista. 

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El principado grande no quiere sino anexar

y alimentar a los hombres de los principados pequeños,

el principado pequeño no quiere sino entrar y ocuparse de servir

a los hombres del principado grande.

Entonces cada uno obtiene lo que quiere.

Al grande conviene hacer lo bajo.   

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62 

El Camino

es el pivote de las diez mil cosas,

es el tesoro de los hombres buenos,

es lo que resguarda de los hombres no buenos. 

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Con bellas palabras se puede comprar el respeto,

con bellas acciones se puede cabalgar sobre los hombres.

Los hombres que no son buenos

¿por qué habrían de abandonarlas? 

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Por ello

para erigir al Hijo del Cielo,

para colocar a los tres duques,

aun teniendo un disco de jade

precedido de una cuadrilla de caballos,

más valdría ofrendar este Camino. 

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¿Por qué los antiguos valoraban este Camino?

¿No se dice que el que busca obtiene,

y que el que tiene faltas puede liberarse de ellas?

Por ello es valorizado por cuanto existe bajo el cielo.   

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63 

Actuar la no acción,

ocuparse en la no ocupación,

saborear el no sabor.

Lo grande y lo pequeño,

lo mucho y lo poco,

se recompensan con la virtud. 

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Trata lo difícil cuando todavía es fácil;

actúa lo grande cuando todavía es menudo.

Ocuparse de las cosas difíciles de todo cuanto existe

bajo el cielo debe hacerse cuando todavía es fácil.

La ocupación en todo cuanto existe bajo el cielo debe hacerse

cuando todavía es menuda.

Por ello el hombre sabiopor siempre no actúa lo grande

y por ello puede cumplir lo grande. 

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Por ello las promesas ligeras carecerán de confianza,

mucha facilidad será mucha dificultad.

Por ello el hombre sabio da importancia a la dificultad

y por ello por siempre no tiene dificultad.   

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64 

Cuando las cosas están en paz es fácil preservarlas,

cuando no han brotado es fácil cuidarlas,

cuando son débiles es fácil resolverlas,

cuando son diminutas es fácil dispersarlas.

Actuar antes de que existan,

gobernar antes de que se desordenen. 

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El árbol cuyo tronco requiere de muchas personas

para abrazarlo nace de un pimpollo.

La terraza de nueve pisos comienza en un montículo de tierra.

La marcha de mil leguas comienza en la planta del pie. 

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El que actúa pierde,

el que persevera fracasa.

Por ello el hombre sabiono actúa y por ello no pierde;

no persevera y por ello no fracasa.

Las obras de la gente,

frecuentemente cuando están a punto de cumplirse,

se pierden.

Si al final se es cuidadoso como al comienzo entonces no habrá pérdidas. 

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Por ello el hombre sabio

desea no desear,

no valora los bienes difíciles de obtener,

aprende a no aprender,

restaura los excesos de las multitudes de los hombres;

para ayudar a que las diez mil cosas sean ellas mismas

no osa actuar.   

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65 

Los antiguos que eran buenos

para hacer según el Caminono daban luz a las gentes,

les daban la ignorancia.

La gente es difícil de gobernar,

porque su sagacidad es mucha.

Por ello

gobernar al principado con sagacidad

es la desdicha del principado;

no gobernar al principado con sagacidad

es la felicidad del principado. 

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Conocer ambas es también un método.

Constantemente conocer el método:

a esto se llama la Virtud Misteriosa. 

La Virtud Misteriosa es profunda, lejana,

es lo contrario de las cosas.

Y después llega el gran acuerdo.   

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66 

El Río y el mar pueden ser los reyes de los cien valles

porque son buenos para abajarse;

por ello pueden ser los reyes de los cien valles. 

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Por esto

quien desea estar encima del pueblo deberá,

con las palabras, abajarse;

quien desea estar delante del pueblo deberá,

a su persona, colocarla detrás.

Por esto el hombre sabio

se ubica encima y el pueblo no lo siente pesado;

se ubica delante y el pueblo no lo siente dañino;

por ello cuantos existen bajo el cielo

gozan con impelerlo y no sienten desagrado.

Como no disputa,

por ello cuanto existe bajo el cielo no disputa con él.   

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67 

Cuantos existen bajo el cielo dicen que mi Camino es grande,

que no se parece a nada.

Es porque es grande que no se parece a nada.

Si se pareciera, desde hace tiempo sería diminuto. 

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Yo tengo tres tesoros que sostengo y protejo:

el primero se llama misericordia,

el segundo se llama frugalidad,

el tercero se llama no osar colocarse delante

de cuanto existe bajo el cielo. 

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Misericordia: y por ello la posibilidad de ser valiente.

Frugalidad: y por ello la posibilidad de ser amplio.

No osar colocarse delante de cuanto existe bajo el cielo:

y por ello la posibilidad de devenir en el jefe de las cosas. 

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Hoy

abandonar la misericordia y ser valiente,

abandonar la frugalidad y ser amplio,

abandonar el retraso y colocarse delante,

es morir. 

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Por ello la misericordia,

cuando se usa en la guerra es la victoria,

cuando se usa en la preservación es la firmeza.

A quien el cielo quiere salvar,

lo protege con la misericordia.   

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68 

El buen guerrero no hace alarde de sus armas,

el buen flechador no se enfurece,

el que es bueno en vencer a los enemigos no disputa,

el que es bueno en usar a los hombres hace

como si estuviera debajo de ellos.

A esto se llama la virtud de no contender;

a esto se llama la fuerza de usar a los hombres;

a esto se llama emparejarse con el cielo;

la norma de la antigüedad.   

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69 

Hay dichos en el uso de la guerra:

“Yo no oso ser el anfitrión sino que actúo de huésped”,

“yo no oso avanzar una pulgada sino que retrocedo un pie”. 

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A esto se llama

actuar la no acción,

no levantar ningún brazo,

no enfrentar a ningún enemigo,

no aferrar ningún arma. 

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Ninguna calamidad es tan grande

como menos preciar al enemigo;

menos preciar al enemigo es casi

como perder el propio tesoro. 

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Por ello

cuando los guerreros se enfrentan,

el que está en duelo es el que vence.   

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70 

Lo que yo digo es muy fácil de saber,

es muy fácil de actuar.

Pero cuantos existen bajo el cielo no pueden saberlo,

no pueden actuarlo.

Las palabras tienen ancestro,

las obras tienen soberano.

Es precisamente porque no saben esto,

por lo que no pueden saberme.

Los que me saben son escasoslos que me toman

por norma son preciosos.

Por ello el hombre sabio se cubre de yute y abraza el jade.   

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71 

Saber que no se sabe es alto;

no saber y creer que se sabe es malo.

Ver malo lo que es malo,

es no ser malo.

El hombre sabio no es malo,

porque ve lo malo de lo malo

por eso no es malo.

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