Fernán ALAYZA ALVES-OLIVEIRA/ María Angélica MATARAZZO DE BENAVIDES
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El Dao De Zhen Jing (O Tao Te Ching)
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El Camino constantemente no tiene nombre;
al madero primitivo aunque pequeño
no hay nadie bajo el cielo que pueda servirlo.
Si los príncipes y los reyes pudieran preservarlo,
las diez mil cosas se les subordinarían.
Cielo y tierra se reunirían,
para defender al rocío dulce,
y la gente sin recibir órdenes se regularía por sí misma.
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El inicio del régimen tiene nombre:
el nombre y en consecuencia el ser;
pero habrá de saber donde detenerse.
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Por ello el que sabe detenerse no tendrá peligro.
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El Camino de todo cuanto existe bajo el cielo
es como son el gran río y el mar para los valles y los torrentes.
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33
Quien conoce a los hombres es sabio,
quien se conoce a sí mismo es luz.
Quien vence a los hombres es recio,
quien se vence a sí mismo es fuerza.
Quien conoce la suficiencia es rico,
quien camina con la fuerza tiene voluntad.
Quien no pierde su sitio es eterno,
quien muere y no se extingue es longevo.
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34
El gran Camino se desborda y puede influir a la izquierda y a la derecha.
Las diez mil cosas se apoyan en él para dar nacimientos sin cesar.
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El que completa su aporte y no nombra su contribuciónviste
y alimenta a las diez mil cosas y no se hace dueño de ellas.
Al que es constantemente sin deseo
se le puede llamar con lo pequeño.
Al que da retorno a las diez mil cosas
y sin embargo no se hace dueño de ellas:
se le puede llamar grande.
Como nunca pretende ser grande,
por ello puede completar su grandeza.
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35
Persevera en la gran imagen:
cuanto existe bajo el cielo va hacia ella.
Van hacia ella y no la dañan,
serena, pacífica y salva.
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Música y fragancias;
los huéspedes pasajeros se detienen.
El Camino sale de la boca,tenue e insípido.
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Se le mira y no se le ve,
se le escucha y no se le oye,
se le usa y no se agota.
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36
Se desea recogerlo
y necesariamente se extiende.
Se desea debilitarlo y necesariamente se fortalece.
Se desea desecharloy necesariamente se erige.
Se desea conquistarloy necesariamente se le da.
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A esto se llama la luz diminuta.
Lo blando y lo débil vencen a lo duro y lo fuerte.
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El pez no puede dejar los abismos.
Los utensillos de cosecha
[las armas agudas] no pueden ser exhibidos a los hombres.
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37
El Camino constantemente no actúa
y no hay donde no actúe.
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Si pudieran guardarlo los marqueses
y los reyeslas diez mil cosas se transformarían.
Evolucionarían y desearían hacer.
Yo lo contengo a él con la simplicidad sin nombre.
Simplicidad sin nombrey tampoco habrá deseo.
No habiendo deseo, se logrará quietud
y cuanto existe bajo el cielo se estabilizará
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38
La virtud superior no es virtud: he aquí la virtud del ser.
La virtud inferior es virtud: he aquí la virtud del No-Ser.
La virtud superior no actúa y el No-Ser actúa.
La virtud inferior actúa y el ser actúa.
La humanidad superior actúa y el No-Ser actúa.
La conducta superior actúa y el ser actúa.
El rito superior actúa y ninguno le responde;
entonces estira el brazo y lo lanza.
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Por ello
se pierde el Camino y después llega la virtud,
se pierde la virtud y después llega la humanidad,
se pierde la humanidad y después llega la conducta,
se pierde la conducta y después llega el rito.
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El rito es la lealtad y la confianza tenues y la cabeza del desorden.
El conocimiento previo es la flor del Camino y el inicio de la necedad.
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Por esto el gran gentilhombre
se establece en lo espeso y no se sienta en lo tenue,
se establece en el fruto y no se sienta en la flor.
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Por ello abandona esto y toma eso.
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39
Los que antaño obtuvieron el Uno:
el cielo obtuvo el Uno y por ello la claridad,
la tierra obtuvo el Uno y por ello la tranquilidad,
el espíritu obtuvo el Uno y por ello la vivacidad,
el valle obtuvo el Uno y por ello la plenitud,
las diez mil cosas obtuvieron el Uno y por ello la vida,
los marqueses y el rey obtuvieron el Uno y por ello
actuaron la pureza en todo cuanto existe bajo el cielo.
De Él llega esto.
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Si el cielo no tuviera claridad, habría de resquebrajarse;
si la tierra no tuviera tranquilidad, habría de estremecerse;
si el espíritu no tuviera vivacidad, habría de apagarse;
si el valle no tuviera plenitud, habría de marchitarse;
si las diez mil cosas no tuvieran vida, habrían de extinguirse;
si los marqueses y reyes no tuvieran preciosidad y altura,
habrían de desaparecer.
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Por ello
la preciosidad tiene a lo corriente por raíz;
la altura tiene a la bajeza por base.
Y entonces los marqueses y el rey se llaman
a si mismos “huérfano”, “desamparado”, “no bondadoso”.
¿Esto no es tener lo corriente por base?
¿No lo es?
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Por ello buscar mucho prestigio es no tener prestigio.
No se desee ser jade precioso ni piedra vulgar.
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40
La reversión es el movimiento del Camino,
la debilidad es la acción del Camino.
Las diez mil cosas bajo el cielo nacen del ser,
el ser nace del No-Ser.
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41
Cuando el señor superior escucha del Camino diligentemente lo actúa.
Cuando el señor intermedio escucha del Camino a ratos lo preserva,
a ratos lo abandona.
Cuando el señor inferior escucha del Camino grandemente se ríe de él;
si no se riera no sería suficiente para tomarlo por el Camino.
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Por ello las palabras firmes dicen:
“El luminoso Camino es como la penumbra,
entrar en el Camino es como retroceder,
el llano Camino es como áspero;
la alta virtud es como el valle;
la gran blancura es como la modestia;
la amplia virtud es como insuficiente;
la recia virtud es como frágil;
la sustancial verdad es como voluble;
el gran cuadrado no tiene ángulos;
el gran utensilio tardíamente se completa;
el gran sonido es un rumor disperso;
la gran imagen no tiene forma”.
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El Camino es oculto y no tiene nombre,
tan solo el Camino es bueno para comenzar y completar.
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42
El Camino da nacimiento al uno,
el uno da nacimiento al dos,
el dos da nacimiento al tres el tres da nacimiento
a las diez mil cosas.
Las diez mil cosas acarrean a su espalda la umbría
y tienen entre sus brazos la solana;
y estas armonizan dentro del aliento invisible.
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Lo que los hombres aborrecen es ser huérfano,
desamparado, no bondadoso;
pero los reyes y duques lo toman para llamarse a sí mismos.
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Por ello, las cosas,cuando pierden,
se benefician;cuando se benefician, pierden.
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La doctrina de los hombreses también mi doctrina:
“El fuerte no es amo de su muerte”;
yo tomo a esta sentencia como al padre de las doctrinas.
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